Die Übertragung des Werks

Das Charisma weitergeben: die Satzungen

Der Kurzplan und die Satzungen

Um den Lehrerinnen, die unter seiner Leitung standen, einen religiösen Rahmen zu bieten, erkannte Pater Terme die Notwendigkeit einer Regel, um sie zu echten Ordensschwestern zu machen. Zunächst befolgten sie die Regeln der Kongregation der Darstellung Mariens, die Schwester Klara mitgebracht hatte, als sie dieses Institut verließ, um sich Pater Terme anzuschließen.

Später passte er die Satzungen der Herz-Jesu-Schwestern an, um ihnen Konstitutionen zu geben, die ihrem Apostolat besser entsprachen. Der Umgang mit den Jesuiten veranlasste ihn dann, seinem Text eine mehr ignatianische Färbung zu geben. Diese Sammlung, die als “Regeln von Pater Terme” bekannt ist, besteht in Wirklichkeit aus mehreren Heften mit unterschiedlichem Inhalt.

Die Der Kurzplan fasst den Geist der Kongregation zusammen, während die “Constitution” den Geist der Kongregation zusammenfasst. Die Konstitutionen die Organisation des Gemeinschaftslebens und das Funktionieren der apostolischen Mission im Einzelnen beschreiben.

Beide Teile sind durchdrungen von der ständigen Aufforderung, das Herz Jesu nachzuahmen (83 Mal erwähnt), was der Spiritualität der damaligen Zeit entspricht. Die Texte ermahnen die Schwestern auch, in der “Einheit des Geistes und des Herzens” zu bleiben (16 Vorkommen). Diese Bestimmung ist ein Echo der “Einigkeit”.Unanimiter die die Jünger im Abendmahlssaal erlebten (Apg 1,14) und deutet auf ein Bild hin, das später noch weiter entwickelt wird.

Die letzten Zeilen der Konstitutionen fassen diese Ermahnungen zusammen:

"Das Motto aller Mitglieder dieser kleinen Gesellschaft soll in diesen Worten liegen: zur größeren Ehre Gottes und des Heiligen Herzens, oder in diesen Worten: ein Herz und eine Seele im Herzen Jesu . ".

Besondere Regeln

Ein erstes Heft ist den Schwestern gewidmet, die Funktionen innerhalb des Generalgouvernements ausüben. Ein weiteres Heft ist für die Schwestern bestimmt, die sich mit der Grundausbildung befassen. Ein drittes Kapitel ist für die Schwestern, die als Koadjutorinnen fungieren und ein weiteres enthält das “Reglement für die Klassen”.

Die anderen Regeln legen die spezifischen Pflichten für jedes Amt fest, das in den Häusern ausgeübt wird, nämlich: die Ortsoberin, die Zeitverwaltung, die Assistentin, die Vorsteherin, die Ratsfrauen, die Sakristanin, die Bibliothekarin, die Erregerin (zuständig für das Wecken), die Schwester, die für die Abendvisite (für das Zubettgehen) zuständig ist, sowie die Präfektin für Gesundheit, die Krankenschwester, die Ökonomin, die Verschwenderin, die Köchin, die Refektorin, die Wäscherin und die Pförtnerin.

Eine schrittweise Entwicklung, die durch Erfahrung getestet wird

Das Schreiben der Satzungen und Regeln ist nicht das Werk eines Augenblicks, sondern das Ergebnis eines langsamen und fortschreitenden Prozesses. Diese Texte sind keineswegs von Anfang an festgeschrieben, sondern werden in einem ständigen Wechselspiel zwischen Pater Terme und den Schwestern erarbeitet. Die Schwestern werden aufgefordert, die Regeln zu leben und zu erfahren, um dann ihre Beobachtungen dem Pater mitzuteilen, der die Regeln entsprechend ändert.

Mutter Therese fasst diesen pragmatischen Ansatz in einem Brief vom Juli 1836 an den Generalvikar von Viviers zusammen. Sie erinnerte daran, dass der Gründer seine frühen Schriften nicht als unantastbar betrachtete:

"Unser Pater Terme hielt die Konstitutionen, die er uns gegeben hat, nicht für so vollkommen und so auf unsere Bedürfnisse zugeschnitten, dass er beschlossen hätte, nie etwas daran zu ändern; und sein Plan war nicht so fest und bestimmt, dass er nicht geändert werden sollte, da er sie uns bereits weggenommen hatte, um sie überarbeiten zu lassen. Unser Vater versuchte, durch Erfahrung zu lernen, und nur von ihr und der göttlichen Vorsehung erwartete er die Erleuchtung und den Rat, die ihn bei dem Ziel, das er seiner Kongregation endgültig setzen würde, sowie bei der Wahl der Mittel, die er zur Erreichung dieses Ziels ergreifen würde, leiten würden.

Diese Offenheit für konstruktive Kritik hat jedoch ihre Grenzen. Dies zeigt sich in einem Brief vom 1. Januar 1833, in dem er eine Schwester zurechtweist, weil sie die Regeln, die ihm zur Beurteilung vorgelegt wurden, zu sehr kritisiert hatte.

Vom Buchstaben zum Geist: eine spirituelle Lektüre

Über ihren normativen Aspekt hinaus erfordern diese Schriften eine tiefe spirituelle Aneignung. Für Pater Terme sollte die Regel nicht wie ein einfacher Rechtskodex gelesen werden, sondern “vor Jesus Christus” meditiert werden. Bereits im Dezember 1831 betonte er diese Dimension:

"Wenn man sie gut studiert, enthält sie alle Prinzipien und Mittel der höchsten Vollkommenheit, aber Jesus Christus allein vermittelt das Verständnis; bei ihm, vor ihm muss man sie mehr als im Buch studieren".

Brief an Schwester Therese, 26. Dezember 1831

Diese Notwendigkeit der Verinnerlichung wurde 1834 erneut bestätigt: “Man muss die Regel meditieren und indem man sie meditiert, muss man sie praktizieren” (Brief an Sr. X, [September 1834]).

Eine Formalisierung, die nach dem Tod des Gründers noch nicht abgeschlossen ist.

Die Arbeit an den Regeln wurde von einem Jesuitenpater übernommen. Die Schwestern waren der Meinung, dass der Text von Pater Terme schwer zu verstehen und nicht für Frauen geeignet sei. Nun wurde ein Ordensmann, Pater Rigaud, mit der endgültigen Abfassung der Satzungen beauftragt. Von Lalouvesc aus verfolgte Mutter Therese diese Etappe mit Eifer. In einem Brief an Schwester Agnes vom 14. Januar 1836 drückte sie ihre Freude über den Fortschritt der Arbeit und ihre Ungeduld aus, das, wie sie es nannte, “Buch des Lebens” zu erhalten. Sie sieht es als Ausdruck des göttlichen Willens, als unverzichtbares Werkzeug, um “Bräute nach dem Herzen Jesu” zu werden und lädt dazu ein, zum Heiligen Geist zu beten, damit er diejenigen erleuchtet, die an der Vollendung des Buches arbeiten.