公认的创始人和圣人

后期承认

特尔梅神父：未竟事业的上司

若瑟芬-格雷瓜尔院长在她的回忆录中谈到了特尔梅神父的去世： “修女们[……]在他身上不仅失去了她们的创始人，还失去了一位父亲，一位最好的父亲。 这无疑反映了包括泰芮丝修女在内的全体修女的心声。然而，在随后写给主教和雷诺神父（S.J. Renault）的信中，泰雷兹修女更多地谈到了 一位 “父亲 “和一位 “可敬的院长”。.此外，1836年，在给一位主教代理的回信中，她坚持认为 特尔梅神父的工作仍在发展中 他本人在遗嘱中将完成这项工作的任务交给了耶稣会士。我们应该承认，特梅神父的作用是主要的、不可或缺的，但不是决定性的。1876 年撰写的《年鉴》这样写道”一位创始人在他的工作完成之前就已经消失了”。

创始人头衔的竞争

泰雷兹修女则在 1838 年被解除院长职务，沦落到最卑微的地位后，开始了她隐秘的生活，以至于没有人想到要称她为 “女创始人”。在随后的岁月里，这个称号被多次使用，但使用的对象和使用的人都很不配：

孔泰内院长1838年至1852年被选为女修道院院长的孔泰内并没有宣称自己是女创始人。但所有人都认为她是创始者，因为她接管了圣母会，她想抹去圣母会的起源，并故意让泰蕾兹修女退出。

1838 年 10 月 de Lavilleurnoy 夫人雷诺神父强加给她一个 “创会会长 “的头衔，尽管她只是一个刚从见习修女行列中脱颖而出的新手，只享受了 15 天的快速见习期。不到一年后，雷诺神父被迫解雇了她：无论从物质上还是精神上来说，她都几乎把修会带向了毁灭。

1852 年，孔滕内院长逝世后，P.A. 弗雷德里克神父（Fran. P.Fouillot耶稣会士福约试图与 Anaïs de Saint-Privat 院长与已故的康泰纳修女一起担任共同创办人。这场危机以 Anaïs 院长的离开而告终，雷诺神父因此建议放弃 “创始人 “和 “女创始人 “这两个已被滥用的术语。

让泰芮丝修女重见天日的缓慢过程

泰雷兹修女一向低调，她与新当选的院长德-拉罗切尼（de Larochenégly）修女建立了真正的精神友谊。她已经对她产生了一种敬仰之情，同时也理解和尊重她的谦逊愿望。在德-拉罗切尼院长的 25 年总任期内（1852-1877 年），泰蕾兹修女的初始角色逐渐得到认可，并受到了爱戴。1862 年 10 月 15 日是阿维拉的圣德肋撒节，卓埃-德-夏蒙修女在蒙彼利埃社区的日记中写道：”我们的好修女德肋撒，我们第一位受人尊敬的上司和女创始人 “正在举行庆祝活动。然而，德夏蒙修女只能从总修女长或她的助手丹本特修女那里获得这一信息，她们都是 1840 年来到拉卢韦斯的，当时泰蕾兹修女还在那里。除了她们，很少有其他修女知道这位谦卑的长者在早期所扮演的角色。

1876年，里昂新任大主教拜访了福尔维耶（Fourvière）的院长贝尔蒂埃修女，她无意中听到大主教祝贺她认识了圣母院的创始人孔泰内修女和创始人福约神父……。贝尔蒂埃院长恭敬地纠正了他的说法，指出康泰内院长是第一任总会长，由于她对圣会的奉献，她几乎当之无愧。她还提醒我们，创始人是特尔梅神父，他去世后将圣会托付给了雷诺神父，后者又将圣会传给了福约神父。她只字未提泰雷兹修女，只字未提十九世纪五十年代的危机和福约神父出于谨慎而扮演的糟糕角色。

表彰时间

1876 年是一个转折点。这一年是 50周年纪念应德-拉罗切尼院长的要求，根据包括泰蕾兹修女在内的最年长成员的回忆编写了第一部年鉴。从第一页开始，她就被描述为圣母学院的 “第一块活石”。虽然没有过多的细节，但却强调了她在保护未来方面的作用。

从 1877 年起，在玛丽-艾梅-劳蒂埃（Marie-Aimée Lautier）院长的领导下，情况发生了变化，至少是加速了变化。她没有经历过十九世纪五十年代的危机，危机的主角已经消失。随着泰蕾兹修女年近 73 岁，是时候追根溯源，了解创办人的作用，甚至他们的神圣性了。于是，她开始收集大量的回忆和遗物。